Alüminyum, hem sıradan hem de görsel olarak çağrıştırıcı olduğu için folklorda alışılmadık bir yere sahiptir. Berber setlerine, boyahanelere, mutfaklara, ilaç dolaplarına ve mineral koleksiyonlarına aittir; ancak kristalleştiğinde, bir oktaedrona kesilmiş buz gibi görünebilir. Bu çift kimlik, toplulukların alüminyumu hem pratik hem de sembolik bir madde olarak görmesini kolaylaştırdı.

Hikayelerde ve yaşayan ev geleneklerinde alüminyum genellikle üç geniş fikirle ilişkilendirilir: istenmeyen etkileri çekebilir, suda oluşan şekillerle gizli nedenleri ortaya çıkarabilir veya büzücü karakteriyle konuşmayı ve itibarı sıkılaştırabilir. Bunlar kültürel yorumlardır, tek bir evrensel doktrin değildir. Alüminyum, Güney Asya nazar uygulamasında, Filipin pagtatawas’ında, Kuzey Amerika Hoodoo’sunda, Akdeniz nazar bağlamlarında ve modern kristal folklorunda farklı anlamlar taşır.

Kültürler arasında, fitkarinin folkloru birkaç tekrar eden görüntü etrafında toplanma eğilimindedir. Aynı malzeme kalitesi birçok metafora dönüşebilir: sıkılık kapalı ağız olur; çözünürlük serbest bırakma; kristalleşme yapı; beyazlık temizlik; ve su kasesi endişeye görünür bir şekil verilebilecek bir yer olur.

Kapı girişinde berrak bir tuz. Bir kasede beyaz bir şekil. Gürültülü bir dile karşı tutulan keskin bir kenar. Fitkari, görünmez huzursuzluğu elin adlandırabileceği bir şeye dönüştürür.

Birçok Hintçe ve Urduca konuşan toplulukta, fitkari fitkari olarak bilinir. Ev folklorunda, nazar ile ilişkilendirilebilir; kıskançlığın zararlı etkisi, kutsama olmadan hayranlık ya da sıradan iyiliği bozduğuna inanılan huzursuz bakış gücü. Fitkarinin tanıdıklığı burada merkezidir: ucuzdur, tanınabilir ve günlük yaşama yakındır.

Yaygın tanımlamalar arasında alüminyumun bir girişin yakınında yerleştirilmesi, bir odada tutulması, yastığın yakınında veya altında konması ya da ısıtılmadan veya atılmadan önce bir kişinin etrafında hareket ettirilmesi bulunur. Fiziksel sıra sembolik olarak önemlidir: fitkari, ait olmayanı toplaması, dönüştürmesi ve sonra evin alanını terk etmesi istenir. Emme, çıkarma veya temizleme olarak tanımlansın, bu uygulama sosyal bir endişeye somut bir jest verir: kıskançlığın evde yerleşmesine izin verilmemelidir.

Güney Hoodoo ve ilgili büyü geleneklerinde, alaşap iftirayı, zararlı konuşmayı veya itibar zedeleyici sözleri susturmaya yönelik çalışmalardaki rolüyle bilinir. Bu ilişki doğrudan duyusal bir gerçekten gelir: alaşap büzücüdür. Ağızı sıkılaştırır. Halk sembolizmi bu fiziksel etkiyi metafora dönüştürür: gevşek veya kötü niyetli dilden büzülmesi, kapanması veya zarar yayma gücünü kaybetmesi istenir.

Alaşap, soy ve formüle bağlı olarak paketlerde, toz halinde veya kaygan karaağaç ya da karanfil gibi diğer meraklı maddelerle kombinasyon halinde görünebilir. Önemli olan alaşabın tek bir sabit tarifin parçası olması değil. Önemli olan onun tutumun mineral metaforu olarak rolüdür: konuşan, dinleyen ve düşüncesiz sözlerin yol açtığı zararın arasında duran küçük beyaz bir kristal.

Kelime, taşımak için yeterince temiz olmalıdır. Ağız, anlamak için yeterince yavaş olmalıdır. Konuşma zararlı hale geldiğinde, alümin küçük kapı olur.

Akdeniz ve Orta Doğu, dünyanın en tanınmış nazar geleneklerine ev sahipliği yapar. Mavi nazar boncukları, koruyucu eller, söylenen dualar, tütsü ve kötü enerjiyi uzaklaştıran jestler bu bölgelerde alüminin kendisinden çok daha ikonikdir. Bu nedenle alüminin rolü, kötü göz evreniyle daha geniş bir bağlamda, merkezi sembol olarak değil, konuşularak daha iyi anlaşılır.

Bu karşılaştırma faydalıdır çünkü farklı malzemelerin benzer insan kaygılarına nasıl yanıt verebileceğini gösterir. Mavi bir boncuk bakışı saptırır. Bir el sembolü korur. “Maşallah” gibi bir ifade hayranlığı dua yoluyla yeniden çerçeveler. Güney Asya fitkari geleneğinde alümin emmesi ve kaldırması istenebilir. Farklı araçlar, farklı kökenler, benzer istek: kıskançlığın, dikkatin veya kötü niyetin insanların yaşadığı, çalıştığı ve sevdiği yerlerde yerleşmesini önlemek.

Alümin folkloru, gelenekler arasındaki farkları silmeden benzer desenlerin yanına konduğunda daha zengin hale gelir. Aynı geniş jestler dünya genelinde görülür: bir şey suya atılır ve okunur; zararlı konuşmayı engellemek için bir şey bağlanır, sıkılır veya mühürlenir; koruma işareti olarak bir mineral eşiklere yerleştirilir.

Şap folkloru yer ve geleneğe dikkatle tanımlanmalıdır. Hepsini tek bir belirsiz eski büyüye indirgemek yerine “Güney Asya nazar uygulamasında fitkari,” “Filipin pagtatawas’ında tawas” veya “Hoodoo dedikodu durdurma işinde şap” demek daha açıktır. Özellik, her geleneğin güzelliğini korur.