จิตสำนึกและความเป็นจริงเป็นคำถามพื้นฐานสองประการในปรัชญาที่นักคิดสนใจมาตั้งแต่สมัยโบราณ จิตสำนึกเกี่ยวข้องกับความเป็นจริงอย่างไร การรับรู้ของเรากำหนดความเป็นจริงหรือไม่ หรือความเป็นจริงมีอยู่โดยอิสระจากจิตสำนึกของเรา คำถามเหล่านี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในการสำรวจการดำรงอยู่ของมนุษย์ ความรู้ และธรรมชาติของโลก
ในบทความนี้ เราจะพูดถึงทฤษฎีที่เชื่อมโยงจิตสำนึกของมนุษย์กับธรรมชาติของความเป็นจริง โดยเน้นเป็นพิเศษที่ลัทธิอุดมคติและแนวคิดปรัชญาแบบแพนไซคิสต์ เราจะวิเคราะห์หลักการสำคัญ รากฐานทางประวัติศาสตร์ ผู้สนับสนุนหลัก และผลกระทบที่มีต่อความคิดสมัยใหม่
อุดมคติ
คำจำกัดความและแนวคิดหลัก
อุดมคตินิยมเป็นแนวคิดทางปรัชญาที่ถือว่าธรรมชาติของความเป็นจริงคือจิตวิญญาณหรือจิตใจ ตามอุดมคตินิยม ความเป็นจริงประกอบด้วยแนวคิด เนื้อหาของจิตสำนึก หรือแก่นแท้ทางจิตวิญญาณ และโลกวัตถุมีอยู่เป็นผลิตผลของจิตสำนึกหรือเป็นเพียงวัตถุแห่งการรับรู้ของเราเท่านั้น
การพัฒนาทางประวัติศาสตร์
ผู้มีอุดมคติในยุคแรก
- เพลโต:เพลโต นักปรัชญาชาวกรีกถือเป็นนักอุดมคติยุคแรกๆ คนหนึ่ง ทฤษฎีเกี่ยวกับความคิดของเขาตั้งสมมติฐานว่าสาระสำคัญที่แท้จริงของความจริงนั้นอยู่ในความคิดหรือรูปแบบที่ไร้รูปร่างและไม่มีวันสิ้นสุด ในขณะที่โลกแห่งวัตถุเป็นเพียงเงาของความคิดเหล่านี้เท่านั้น
อุดมคติเชิงอัตวิสัย
- จอร์จ เบิร์กลีย์ (1685–1753):นักปรัชญาชาวไอริชชื่อเบิร์กลีย์เป็นที่รู้จักในฐานะผู้สนับสนุนอุดมคติเชิงอัตวิสัย เขาโต้แย้งว่าการดำรงอยู่คือการรับรู้ (esse est percipi) ตามที่เบิร์กลีย์กล่าว สิ่งต่างๆ ดำรงอยู่ได้ก็ต่อเมื่อรับรู้โดยจิตสำนึกเท่านั้น
อุดมคตินิยมเหนือธรรมชาติ
- อิมมานูเอล คานท์ (1724–1804):นักปรัชญาชาวเยอรมันชื่อคานต์ได้พัฒนาแนวคิดอุดมคติเหนือธรรมชาติ โดยโต้แย้งว่าความรู้ของเรามีจำกัดอยู่แค่ปรากฏการณ์ (สิ่งต่างๆ ตามที่ปรากฎให้เราเห็น) ในขณะที่ "สิ่งต่างๆ ในตัวมันเอง" (noumena) นั้นไม่สามารถเข้าถึงได้ คานต์โต้แย้งว่าโครงสร้างจิตสำนึกของเราได้รับประสบการณ์ผ่านหมวดหมู่ของอวกาศ เวลา และความเป็นเหตุเป็นผล
อุดมคตินิยมแบบสุดโต่ง
- จอร์จ วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกิล (1770–1831):เฮเกิลพัฒนาอุดมคตินิยมแบบสัมบูรณ์ ซึ่งความจริงนั้นถูกเข้าใจได้ว่าเป็นจิตวิญญาณหรือจิตใจอันสมบูรณ์ที่วิวัฒนาการไป ตามคำกล่าวของเฮเกิล ประวัติศาสตร์คือกระบวนการของการรู้จักตนเองของจิตวิญญาณ และความจริงนั้นโดยพื้นฐานแล้วมีเหตุผล
ประเภทของอุดมคติ
- อุดมคติเชิงอัตวิสัย:อ้างว่าความจริงมีอยู่เฉพาะในหรือผ่านทางจิตสำนึกเท่านั้น
- อุดมคติเชิงเป้าหมาย:ยอมรับการมีอยู่ของแนวคิดเชิงวัตถุหรือหลักการทางจิตวิญญาณที่เป็นอิสระจากจิตสำนึกของแต่ละบุคคล
- อุดมคตินิยมเหนือธรรมชาติ:ตรวจสอบเงื่อนไขของความรู้และโต้แย้งว่าประสบการณ์ของเรามีโครงสร้างโดยหมวดหมู่ของจิตสำนึก
ความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกและความเป็นจริงในอุดมคติ
ในลัทธิอุดมคติ จิตสำนึกถือเป็นองค์ประกอบหลักของความจริงหรือแม้แต่ความจริงเอง โลกวัตถุถูกมองว่าเป็นผลผลิตของจิตสำนึกหรือเป็นปรากฏการณ์ที่ขึ้นอยู่กับการรับรู้ของเรา
- เบิร์กลีย์:หากไม่มีผู้รับรู้ก็ไม่มีวัตถุ พระเจ้าทรงรับรองว่าวัตถุจะคงอยู่ต่อไปแม้ว่าจะไม่มีใครรับรู้ก็ตาม
- คานท์:จิตสำนึกของเราสร้างรูปร่างประสบการณ์ผ่านหมวดหมู่ที่เป็นปฐมภูมิ ดังนั้นเราจึงไม่สามารถรู้จัก "สิ่งต่างๆ ในตัวมันเอง" ได้
- เฮเกล:จักรวาลเป็นการแสดงออกของจิตวิญญาณ และจิตสำนึกเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการสากลนี้
ปรัชญาจิตวิญญาณ
คำจำกัดความและแนวคิดหลัก
ปรัชญาแบบแพนไซคิสม์เป็นทฤษฎีทางปรัชญาที่ยึดมั่นว่าจิตสำนึกหรือจิตวิญญาณเป็นคุณสมบัติพื้นฐานและมีอยู่ทั่วไปในจักรวาล ซึ่งหมายความว่าสสารทุกรูปแบบล้วนมีจิตสำนึกหรือประสบการณ์ในระดับหนึ่ง
รากฐานทางประวัติศาสตร์
- นักคิดยุคแรกๆ:แนวคิดของลัทธิจิตวิญญาณนิยมพบได้ในประเพณีปรัชญาและศาสนายุคแรกๆ เช่น วิญญาณนิยม และปรัชญาตะวันออกบางรูปแบบ
- ก๊อทท์ฟรีด วิลเฮล์ม ไลบ์นิซ (1646–1716):ไลบ์นิซแนะนำแนวคิดเรื่องโมนาด ซึ่งเป็นหน่วยพื้นฐานที่ไม่มีวัตถุและเป็นเหมือนจิตสำนึกขนาดเล็ก โมนาดแต่ละตัวมีชีวิตภายในและการรับรู้เป็นของตัวเอง
- อาร์เธอร์ โชเพนฮาวเออร์ (1788–1860):เขาโต้แย้งว่าเจตนาเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ทั้งหมด ซึ่งหมายความว่าจิตสำนึกเป็นส่วนสำคัญของจักรวาล
ปรัชญาปัญจนิยมสมัยใหม่
- โทมัส นาเกล, กาเลน สตอร์สัน, ฟิลิป กอฟฟ์:นักปรัชญาสมัยใหม่ที่พิจารณาแนวคิดของปรัชญาจิตวิญญาณอย่างจริงจังว่าเป็นแนวทางแก้ปัญหาที่เป็นไปได้สำหรับ "ปัญหาที่ยาก" ของจิตสำนึก ซึ่งก็คือคำถามว่ากระบวนการทางกายภาพในสมองสร้างประสบการณ์เชิงอัตวิสัยได้อย่างไร
รูปแบบของลัทธิจิตวิญญาณ
- ปรัชญาจิตวิญญาณแบบองค์รวม:อ้างว่าจิตสำนึกเป็นคุณสมบัติพื้นฐานของสสาร และรูปแบบที่ซับซ้อนของจิตสำนึกเกิดขึ้นจากการรวมกันขององค์ประกอบจิตสำนึกที่เรียบง่ายกว่า
- จักรวาลวิทยา:ชี้ให้เห็นว่าจักรวาลทั้งหมดมีจิตสำนึกอันเป็นหนึ่งเดียวซึ่งจิตสำนึกของแต่ละบุคคลเกิดขึ้นมาจากสิ่งนั้น
ความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกและความเป็นจริงในปรัชญาจิตวิญญาณ
แนวคิดแพนไซคิสม์เสนอว่าจิตสำนึกเป็นคุณสมบัติที่แยกจากกันไม่ได้ของสสาร ทำให้ความเป็นจริงมีจิตสำนึกโดยเนื้อแท้หรือมีองค์ประกอบของประสบการณ์ สิ่งนี้ท้าทายแนวคิดแบบทวิลักษณ์ดั้งเดิมระหว่างจิตสำนึกและสสาร โดยเสนอมุมมองแบบเอกนิยม
- จิตสำนึกเป็นคุณสมบัติพื้นฐาน:เช่นเดียวกับแม่เหล็กไฟฟ้าหรือแรงโน้มถ่วง จิตสำนึกเป็นคุณสมบัติพื้นฐานของจักรวาล
- เอกภาพของจิตสำนึกและสสาร:ไม่มีการแบ่งแยกอย่างเคร่งครัดระหว่างกายภาพและจิตใจ ทั้งสองอย่างนี้เป็นส่วนหนึ่งของความจริงพื้นฐานอันเดียวกัน
ทฤษฎีอื่น ๆ ที่เชื่อมโยงจิตสำนึกและความเป็นจริง
ปรากฏการณ์วิทยา
- เอ็ดมันด์ ฮุสเซิร์ล (2402–2481):ผู้ก่อตั้งปรากฏการณ์วิทยา ซึ่งเน้นการศึกษาประสบการณ์ที่มีสติโดยตรง ปรากฏการณ์วิทยามุ่งเน้นที่จะทำความเข้าใจปรากฏการณ์ต่างๆ ตามที่ปรากฏในจิตสำนึก โดยไม่ยึดติดกับแนวคิดเดิมๆ
- มอริส เมอร์โล-ปงตี มาร์ติน ไฮเดกเกอร์:พัฒนาปรากฏการณ์วิทยาต่อไป โดยเน้นถึงความสำคัญของการมีร่างกายและการเป็นอยู่ในโลก
เอกนิยมแบบสองด้าน
- บารุค สปิโนซา (1632–1677):เสนอว่าจิตและสสารเป็นสององค์ประกอบของสสารเดียวกัน นั่นหมายความว่าจิตสำนึกและความเป็นจริงทางกายภาพแยกจากกันไม่ได้และมีความสำคัญพื้นฐานเท่าเทียมกัน
ทฤษฎีควอนตัมแห่งจิตสำนึก
- ยูจีน วิกเนอร์, จอห์น ฟอน นอยมันน์นักตีความกลศาสตร์ควอนตัมบางคนโต้แย้งว่าจิตสำนึกมีบทบาทพื้นฐานในกระบวนการควอนตัม
- โรเจอร์ เพนโรส และ สจ๊วร์ต แฮมเมอรอฟฟ์:เสนอทฤษฎี Orch-OR (การลดวัตถุประสงค์ที่มีการประสานกัน) โดยแนะนำว่าจิตสำนึกเกิดขึ้นจากกระบวนการควอนตัมในไมโครทูบูลในสมอง
บทบาทของจิตสำนึกในกลศาสตร์ควอนตัม
- ผลกระทบจากผู้สังเกตการณ์:ในการตีความกลศาสตร์ควอนตัมบางประการ บทบาทของผู้สังเกตการณ์ที่มีสติถือเป็นสิ่งสำคัญในการกำหนดสถานะของระบบ
- การตีความโคเปนเฮเกน:โต้แย้งว่าระบบควอนตัมมีอยู่ในลักษณะซ้อนทับจนกว่าจะมีการวัด และการวัด (อาจจะโดยผู้สังเกตการณ์ที่มีสติสัมปชัญญะ) ทำให้ฟังก์ชันคลื่นยุบตัว
การอภิปรายเชิงปรัชญาและนัยยะ
ผลที่ตามมาทางปรัชญา
- ธรรมชาติของความเป็นจริง:หากจิตสำนึกเป็นสิ่งพื้นฐานหรือกำหนดความเป็นจริง สิ่งนี้จะเปลี่ยนความเข้าใจของเราเกี่ยวกับโครงสร้างของโลก
- การปฏิเสธลัทธิทวินิยมทฤษฎีเหล่านี้มักท้าทายแนวคิดแบบทวิลักษณ์ดั้งเดิมระหว่างจิตใจและสสาร โดยเสนอทางเลือกแบบเอกภาพ
นัยทางญาณวิทยา
- ขอบเขตของความรู้:หากโครงสร้างจิตสำนึกของเราได้รับประสบการณ์ ตามที่คานท์โต้แย้ง ความรู้ของเราก็จะถูกจำกัดด้วยหมวดหมู่ของการรับรู้ของเรา
- ความเป็นอัตวิสัยและความเป็นกลางเราจะบรรลุความรู้เชิงวัตถุได้อย่างไร หากความเป็นจริงนั้นขึ้นอยู่กับจิตสำนึก?
การวิจารณ์และความท้าทาย
การวิจารณ์ลัทธิอุดมคติ
- ข้อโต้แย้งของนักสัจนิยม:โต้แย้งว่าความเป็นจริงเชิงวัตถุมีอยู่โดยอิสระจากจิตสำนึก
- อันตรายของลัทธิอัตตาธิปไตย:ลัทธิอุดมคติแบบอัตวิสัยสามารถนำไปสู่ลัทธิอัตถิภาวนิยม ซึ่งเป็นลัทธิที่ยอมรับว่ามีเพียงจิตสำนึกของตนเองเท่านั้นที่มีอยู่
การวิจารณ์แนวคิดปรัชญาปัญจจิต
- ปัญหาการรวม:องค์ประกอบที่เรียบง่ายของจิตสำนึกผสมผสานกันเป็นประสบการณ์ทางจิตสำนึกที่ซับซ้อนได้อย่างไร
- ขาดหลักฐานเชิงประจักษ์:ไม่มีหลักฐานโดยตรงว่าวัตถุที่ไม่มีชีวิตมีความรู้สึกตัว
ทฤษฎีที่เชื่อมโยงจิตสำนึกกับธรรมชาติของความเป็นจริงท้าทายความเข้าใจแบบวัตถุนิยมดั้งเดิมเกี่ยวกับโลก ลัทธิอุดมคติและแนวคิดปรัชญาจิตวิญญาณเสนอแนวคิดทางเลือกที่จิตสำนึกเป็นองค์ประกอบพื้นฐานหรือแม้กระทั่งองค์ประกอบหลักของความเป็นจริง
มุมมองทางปรัชญาเหล่านี้กระตุ้นให้เราคิดทบทวนความเข้าใจของเราเกี่ยวกับโลก ความรู้ และตัวเราเอง แม้ว่าทฤษฎีเหล่านี้จะเผชิญกับความท้าทายและการวิพากษ์วิจารณ์ แต่ก็ยังคงสร้างแรงบันดาลใจให้เกิดการอภิปรายเชิงปรัชญาและการสืบสวนเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกและความเป็นจริง
ท้ายที่สุด การสำรวจบทบาทของจิตสำนึกในธรรมชาติของความเป็นจริงทำให้เราเข้าใกล้ความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับการดำรงอยู่และสาระสำคัญของประสบการณ์ของมนุษย์ คำถามเหล่านี้ยังคงมีความเกี่ยวข้องและสำคัญในปรัชญา จิตวิทยา ประสาทวิทยา และแม้แต่ฟิสิกส์ ในขณะที่เราพยายามทำความเข้าใจสถานที่ของเราในจักรวาลและธรรมชาติของจักรวาลเอง
หนังสือแนะนำ-
- อิมมานูเอล คานท์, “การวิจารณ์เหตุผลอันบริสุทธิ์” 1781
- จอร์จ เบิร์กลีย์, "บทความเกี่ยวกับหลักการแห่งความรู้ของมนุษย์" 1710
- GWF Hegel, "ปรากฏการณ์แห่งจิตวิญญาณ" 1807
- ฟิลิป กอฟฟ์, "Galėje ir pasaulyje: A Guide to Panpsychism" 2017
- โทมัส นาเกล “การเป็นค้างคาวเป็นอย่างไร?” พ.ศ. 2518
- เดวิด ชาลเมอร์ส, “จิตสำนึก: ในการค้นหาทฤษฎีพื้นฐาน” 2538
- Roger Penrose, “The Emperor’s New Mind” พ.ศ.2532
← บทความก่อนหน้า บทความถัดไป →
- บทนำ: กรอบทฤษฎีและปรัชญาของความเป็นจริงทางเลือก
- ทฤษฎีจักรวาลคู่ขนาน: ประเภทและนัยยะ
- กลศาสตร์ควอนตัมและโลกคู่ขนาน
- ทฤษฎีสตริงและมิติพิเศษ
- สมมติฐานการจำลอง
- จิตสำนึกและความเป็นจริง: มุมมองทางปรัชญา
- คณิตศาสตร์เป็นรากฐานของความเป็นจริง
- การเดินทางข้ามเวลาและเส้นเวลาทางเลือก
- มนุษย์ในฐานะวิญญาณที่สร้างจักรวาล
- มนุษย์ในฐานะวิญญาณที่ติดอยู่บนโลก: โลกดิสโทเปียแห่งอภิปรัชญา
- ประวัติศาสตร์ทางเลือก: เสียงสะท้อนของสถาปนิก
- ทฤษฎีจักรวาลโฮโลแกรม
- ทฤษฎีจักรวาลวิทยาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของความเป็นจริง